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官方现货】楞严大义今释 2022年新版定价58 南怀瑾著作 国学文化书籍 中国古代哲学和宗教哲学书籍  东方出版社南师正版书籍

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      楞严大义今释

      定价

      48.00

      出版社

      东方出版社

      版次

      1

      出版时间

      2018年04月

      开本

      16

      作者

      南怀瑾

      装帧

      平装

      页数

      440

      字数

      0

      ISBN编码

      9787506097895

      基本信息

      书 名;楞严大义今释

      I S B N; 978-7-5060-9789-5

      作 者;南怀瑾 著

      定 价;48.00元

      开 本;16开

      装 帧;平装

      印 张;27.5

      页 数;440

      字 数;308千字

      出版日期;2018.5

      编辑推荐

      看楞严,开智慧。南怀瑾先生认为,一部楞严经,即可概括佛法的精要!这本《楞严大义今释》,是南怀瑾先生用浅显易懂的白话语翻译楞严,并作简单的解释,方便各层次的读者。

      内容简介

      《楞严经》从阿难与摩登伽女共堕情天欲海起,询问阿难出家学佛之因,由此开始“七处征心、八还辨见”,探究身心二者之关系,再由精神到物质,由人生而宇宙,节节剖解,条理井然,*后剖析五阴之空性,得出明心见性之结论。

      南怀瑾先生认为,《楞严经》是一部能概括佛法精要的经典,其中既有高深的哲学理论,也有科学的实验,值得认真研读。因此,先生不辞辛苦将其翻译成现代语言,并作简要解释,旨在阐明楞严之大义,期使读者由此悟得真实智慧和人生真理。

      作者简介

      南怀瑾先生出身于世代书香门第,自幼饱读诗书,遍览经史子集,对国学钻研精深,体认深刻,于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣,更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等,对西方文化亦有深刻体认,在中西文化界均为人敬重,堪称“一代宗师”。

      目录

      叙言

      楞严大义指要

      DY章心性本体论

      问题的开始

      心灵存在七点认识的辨别

      真心与妄心体性的辨认

      心性自体的指认

      第二章宇宙心物认识论

      宇宙万有自性本体的认识

      自性和物理现象界的八种分析

      客观的物理SJ与自性能见的主观无二无别

      自性本体chaoyue自然与因缘和合

      个别际遇与共同遭遇的原因

      第三章心理与生理现状为自性功能发生的互变

      心理与生理的五阴作用经验的分析

      心理与生理的六根作用(五官与意识)经验的分析

      身心与外界作用(十二处)经验的分析

      身心与外界之间(十八界)经验的分析

      第四章物理SJ与精神SJ同为自性功能的显现

      地水火风空五大种性的剖视

      心意识精神领域的透视

      物理世间物质的形成

      众生SJ生命的成因

      第五章修习佛法实验的原理

      个人解脱成佛与群体的关系

      自性真心证悟的法则与原理

      解脱宇宙时空与物理世间束缚的法则与原理

      修证自性的法则与原理

      修证自性解脱的总纲

      二十五位实地修持实验方法的自述

      …………

      在线试读

      芸芸众生,茫茫SJ,无论入世或出世的。一切宗教、哲学,乃至科学等,其Z高目的,都是为了追求人生和宇宙的真理。但真理必是JD的,真实不虚的,并且是可以由智慧而寻思求证得到的。因此世人才去探寻宗教的义理,追求哲学的睿思。我也曾经为此努力多年,涉猎得愈多,怀疑也因之愈甚。Z后,终于在佛法里,解决了知识欲求的疑惑,才算心安理得。但佛经浩如烟海,初涉佛学,要求得佛法中心要领,实在无从着手。有条理,有系统,而且能够概括佛法精要的,只有《楞严经》,可算是一部综合佛法要领的经典。明儒推崇此经,曾有“自从一读《楞严》后,不看人间糟粕书”的颂词,其伟大价值可以概见。然因译者的文词古奥,使佛法义理,愈形晦涩,学者往往望而却步。多年以来,我一直期望有人把它译为语体,普利大众。为此每每鼓励朋辈,发愤为之。但以高明者既不屑为,要做的又力有未逮,这个期望遂始终没有实现。

      避世东来,匆匆十一寒暑,其间曾开《楞严》讲席五次,愈觉此举的迫切需要。去年秋末的一个晚上,讲罢《楞严》,台湾大学助教徐玉标先生,与师范大学巫文芳同学,同在我斗室内闲谈,又讲到这个问题。他们希望我亲自动手译述,我说自己有三个心戒。所以迟延至今。DY,译述经文,不可冒昧恃才。尤其佛法,首先重在实证,不能但作学术思想来看。即或证得实相,又须仰仗文字以达意。所以古人对于此事,曾有一句名言,谓“依文解义,三世佛冤。离经一字,允为魔说。”如唐代宗时,一供奉谒慧宗国师,自云要注《思益经》。国师说:要注经必须会得佛意。他说:不会佛意。何以注经。国师J命侍者盛一碗水,中间放七粒米,碗面安一支箸,问他是什么意?他无语可对。国师说:你连老僧意都不会。何况佛意?由此可见注经的不易。我也唯恐佛头著粪,不敢率尔操觚。第二,从前受蜀中一前辈学者嘱咐云:人心世道,都由学术思想而转移。文字是表达学术思想的利器,可以利人,亦可以害人。聪明的思想,配合动人的文词,足可鼓舞视听,成名一时。但现在SJ上邪说横行,思想紊乱,推原祸始,都是学术思想制造出来的。如果没有真知灼见,切勿只图一时快意,舞文弄墨。从此我对文字JFC戒惧,二十年来,无论处在何种境遇,总是只求浅修默行。中间一度,几乎WQ摒弃文字而不用,至于胸无点墨之境。现在前人虽已作古,但言犹在耳,还是拳拳服膺,不敢孟浪。第三,向来处事习惯,既经决定方针,必竭全力以赴。自参究心宗以后,常觉行业不足。习静既久,耽嗜疏懒为乐。偶或动写作兴趣,J会想到德山说的:“穷诸玄辩,如一毫置于太虚。彻世机枢。似一滴投于巨壑。”便又默然搁笔了。徐巫二位听了,认为是搪塞的遁词。遂说但要我来口述,他们当下记录,以免我写作的麻烦。我想这样可以试而为之,J随便答应下来。起初是把每句文词意义,逐字逐句翻成白话,所以字斟句酌,不胜其烦。过了三天,萧正之先生来访,又谈到此事。他认为佛法被人误解,也正如其他宗教一样,病在不肯脱掉宗教神秘的色彩,所以不能学术化,大众化。不如撷取其精华,发挥其要义,比较容易使人了解。我同意他的意见。为切合时代的要求,J改了方式,但用语体来述说它的大义,而且尽可能纯粹保留原文字句的意义,糅合翻译和解释两种作用,定名为《楞严大义讲话》。

      南怀瑾先生出身于世代书香门第,自幼饱读诗书,遍览经史子集,对国学钻研精深,体认深刻,于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣,更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等,对西方文化亦有深刻体认,在中西文化界均为人敬重,堪称“一代宗师”。

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